《千江有水千江月》是台湾女作家萧丽红的代表作。

萧丽红说，人类原有许多高贵的品质，似乎在一条路的追追赶赶里遗失，追赶什么却又说不出来，或者只有走得老路再去捡拾回来，人类才能在万千生物中又恢复为真正的尊者。所以萧丽红创作《千江有水千江月》这部作品就是要将消失了的礼乐风情再度展现给人看。也因此在《千江有水千江月》一书中，有作者着力描写我们人类所固有的善良和质朴的情节。

我们来关注一下小说中的这样一句话：“守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。”

守以敦笃，意思是做人要忠厚老实，这就是立身的原则；

奉以忠信，意思是对别人要忠实诚心，这就是交友的信条；

奕世载德，意思是一代接一代要拥有美好的品德；

不忝前人，意思是不做有愧于祖先的事情。

这是一段体现着怎样道德教化力量的文字啊！的确，《千江有水千江月》这部作品就是要将人性之美理想化，是要将传统礼教中的精华部分理想化，从作品开篇的《劝世文》《三字经》，直到贞观和大信来往书函中谈到的令他们心折向往的种种文化典故，都无一例外地体现了对灿烂的汉文化，对美好的礼乐制度的倾慕。

也因此，当你翻阅《弟子规》的时候，当你落眼读到这样句子的时候：凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。勿论富，勿骄贫。

你的视界是澄澈与清明的，是了然顿悟的。不论是什么人。我们都要关怀爱护，因为我们都共同生活在这天地之间。不可曲意奉承富有的人，不可傲慢对待贫困的人。诚如贞观所说，贫当然不好，而贫的本身没有错，阿启伯到蔡家的园里偷瓜，贞观的外公拉着贞观远远地避开，是因为贞观的外公深知阿启伯是为了果腹，所以才不得已而为之做了这样的事。

《圣经》里有一个词语叫金规矩，其内容是要求人们像希望别人对待自己那样对待他人。

这是一个很简单的要求，也是一个很苛刻的要求。只有我们对他人对社会投之以李，他人和社会才会对我们报之以桃。

除此而外，我们还要宽宏大量。我曾经在咱们学校的电子屏上看到教务处的一段寄语，其内容是：宽宏大量，是唯一能照亮伟大灵魂的光芒。这话说得多好啊，一个人的伟大，首先是他灵魂的伟大，而其灵魂的伟大，恰恰体现在对人的宽宏大量上。

也许有人要说，这部小说是不是片面地、浮华地渲染了人性中唯美的一面，而对人性的深度、复杂性与多面性毫无所知，或刻意地粉饰。其实我要告诉大家的是：

任何一部经典对我们从来不是进行一种宗旨性的指导，而是对我们的思维保有一种启发。

当我们着眼于今天这个社会的时候，我们不难发现，很多传统的东西正在日复一日地离我们远去，在渐行渐远的岁月里，某些传统的美德不仅没能被我们守住，我们甚至会在某一刻觉得许多传统的美德是一个极其不真实的概念。

余秋雨说：“处处讲文化的时代恰恰是没有文化的时代。”

这句话我们真的可以换很多种说法：处处讲诚信的时代恰恰是没有诚信的时代。处处讲真实的时代恰恰是没有真实的时代。处处讲高尚的时代恰恰是没有高尚的时代。不是吗，一个社会越缺失什么，它才会越呼唤什么。

   综观全书，萧丽红就是要将消失了的礼乐风景再度展现给人们看，就是在台湾《千江有水千江月》也算是一个异类。在众多的台湾乡土小说中，它独树一帜，用诗化的意境描写了台湾的风土人情，歌咏着渔港质朴的人情人性，它既是乡土的，又是有传统文化意味的。对于台湾读者来说它是亲切的，书中充满了对台湾民俗的描写，对于大陆读者来说，同样也是亲切的，诗词古文各种中国传统文化都在书中有所体现。能将台湾独特的民俗和中国传统文化水乳交融的结合在一起，或许就是《千江有水千江月》30年来魅力不衰的原因所在。所以这本书也必将给我们带来诸多感悟。  （海林一中 郝吉美）